রোযা অবস্থায় টুথপেস্ট, মাজন বা কয়লা দিয়ে দাত মাজার হুকুম কি?

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

মাননীয় মুফতী সাহেব

প্রশ্ন: রোযা অবস্থায় দিনের বেলা টুথপেস্ট, টুথ পাউডার, মাজন কিংবা কয়লা দিয়ে দাঁত মাজলে কি রোজা ভেংগে যায়? কিংবা এতে করে কি রোজার কোন ক্ষতি হয়? সবিস্তারে বুঝিয়ে বললে উপকৃত হব। 

الجواب باسم ملهم الصدق والصواب

উত্তর: রোযা অবস্থায় দিনের বেলা টুথপেষ্ট, টুথ পাইডার, মাজন কিংবা কয়লা দিয়ে দাত মাজা মাকরূহ। কারণ, এগুলোর মধ্যে এক প্রকারের স্বাদ রয়েছে। যেমন: মিষ্টি, তিক্ত, লবণাক্ত ইত্যাদি। কিন্তু যদি এগুলোর সামান্য পরিমাণও গলা দিয়ে নেমে যায় তাহলে রোযা ভেংগে যাবে। ফলাফল স্বরূপ পরবর্তীতে অবশ্যই কাযা আদায় করতে হবে।

তাই পরামর্শ হলো রোযা অবস্থায় দিনের বেলা শুধু মিসওয়াক করবেন। যদিও মিসওয়াক করার সময় গাছের তিক্তবা বা স্বাদ অনুভব হয়। এরপরও মিসওয়াক করা মাকরূহ হবে না। বরং তা সুন্নাত। কারণ, রাসূল সা. রোজা অবস্থায় মিসওয়াক করেছেন। তবে হ্যা টুথপেষ্ট, টুথ পাইডার, মাজন কিংবা কয়লা ইত্যাদি রাতের বেলা ব্যবহার করবেন। সেটা ইফতারের পর থেকে নিয়ে সুবহে সাদিকের পূর্বে যে কোন সময় হতে পারে।

আশা করি বুঝতে পেরেছেন। 

الأدلة الشرعية

(শরয়ী দলীলসমূহ)

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ‌وَمَعَهُ ‌سِوَاكٌ ‌يَسْتَنُّ ‌بِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَعْطِنِي هَذَا السِّوَاكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَأَعْطَانِيهِ، فَقَصَمْتُهُ، ثُمَّ مَضَغْتُهُ، فَأَعْطَيْتُهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَنَّ بِهِ، وَهُوَ مُسْتَسْنِدٌ إِلَى صَدْرِي.

• সূত্র: সহীহুল বুখারী
• খন্ড: ১
• পৃষ্ঠা: ৩০৩
• হাদীস নং: ৮৫০
• আরো যে সকল হাদীসে রয়েছে: ১৩২৩, ২৯৩৩, ৩৫৬৪, ৪১৭৪, ৪১৮১, ৪১৮৪, ৪১৮৬, ৪৯১৯, ৬১৪৫, ৩৫৬৩

وَاعْتِبَارُ الْوُصُولِ إلَى الْحَلْقِ فِي الدَّمْعِ وَنَحْوِهِ مَذْكُورٌ فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ، وَهُوَ أَوْلَى مِمَّا فِي الْخِزَانَةِ مِنْ تَقْيِيدِ الْفَسَادِ بِوِجْدَانِ الْمُلُوحَةِ فِي الْأَكْثَرِ مِنْ قَطْرَتَيْنِ ‌وَنَفْيِ ‌الْفَسَادِ ‌فِي ‌الْقَطْرَةِ ‌وَالْقَطْرَتَيْنِ؛ لِأَنَّ الْقَطْرَةَ يَجِدُ مُلُوحَتَهَا فَلَا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ

• সূত্র: আল বাহরুর রায়েক শরহে কানযুদ দাক্বায়েক্ব
• খন্ড: ২
• পৃষ্ঠা: ২৯৪

وَقَوْلُهُ (وَلَوْ كَانَ مُخْطِئًا) بِأَنْ كَانَ ذَاكِرًا لِلصَّوْمِ غَيْرَ قَاصِدٍ لِلشُّرْبِ فَتَمَضْمَضَ فَسَبَقَهُ الْمَاءُ فَدَخَلَ حَلْقَهُ (أَوْ مُكْرَهًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ) عِنْدَنَا

• সূত্র: আল ইনায়া শরহে হেদায়া
• খন্ড: ২
• পৃষ্ঠা: ৩২৮

وَأَمَّا السِّوَاكُ فَلَا بَأْسَ بِهِ لِلصَّائِمِ أَطْلَقَهُ فَشَمِلَ الرَّطْبَ وَالْيَابِسَ وَالْمَبْلُولَ وَغَيْرَهُ قَبْلَ الزَّوَالِ وَبَعْدَهُ لِعُمُومِ قَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ وَعِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» لِتَنَاوُلِهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَحْكَامُهُ فِي سُنَنِ الطَّهَارَةِ فَارْجِعْ إلَيْهَا وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِسُنَّةِ ‌السِّوَاكِ ‌لِلصَّائِمِ، وَلَا شَكَّ فِيهِ كَغَيْرِ الصَّائِمِ صَرَّحَ بِهِ فِي النِّهَايَةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

• সূত্র: আল বাহরুর রায়েক শরহে কানযুদ দাক্বায়েক্ব
• খন্ড: ২
• পৃষ্ঠা: ৩০২

ولا بأسَ بالسِّواكِ الرُطْبِ بالغداةِ والعَشيِّ ولفظُ «الجامعِ الصغيرِ» قالَ: لا بأسَ بالسِّواكِ الرُطْبِ بالماءِ للصائمِ فيِ الفريضةِ بالغداةِ والعشيِّ. واعلمْ أَنَّ محمدَاً ذَكَرَ في الأصلِ أنّهُ لا بأسَ للصائِمِ أنْ يَستاكَ بالسوِّاكِ الرَطْبِ، ولم يذكرْ أنهُ رطوبَتَهُ بالماءِ أو بالرُطُوبةِ الأصليةِ التي تكونُ للأشجارِ، ولا ذُكِرَ أنهُ بلَّهُ بريقهِ أو بَلَّهُ بالماءِ، 

فلولا روايةُ «الجامعِ الصغيرِ» لكانَ لقائلٍ أنْ يقولَ: إذا كانَ رَطْبًا بالريقِ لا بأسَ بهِ أمّا إذا كانَ رِطْبًا بالماءِ، فيُكْرهُ لمِا فيهِ مِنْ الحوْمِ حِوْلَ الحِمى وهكذا رُوِيَ عن أبي يوسفَ، 

فلمَّا نصَّ هاهنا على الرَّطْب بالماءِ أزالَ الإَشكالَ، وأزاحَ الاشتباهَ، ولا مُعتبرَ بما قالَهُ أبو يوسفَ؛ لأن ما يبقى مِنَ الرُّطُوبةِ بعدَ المضمضةِ أكثرُ مما يبقى بعَد السِّواكِ، ثُمَّ لم يُكْرَهُ للصائِمِ المضمضةُ، فكذلكَ لا يُكَرُه السواكُ وقد رُوِيَ عنِ النبي -عليه الصلاة والسلام- “كانَ يأمرُ عائشةَ -رضي الله عنها- أن تَبُلَّ السِّواكَ بريِقها، ثُمَّ يستعملُهُ وهو صائِمٌ”، كذا في «الفَوَائِد الظَّهِيرِيَّةِ»

قلتُ: وبقولِهِ: (ولا بأسَ بالسِّواكِ الرّطْبِ) إلى آخرِه يُعلَمُ أنَّ ما ذَكَرهُ الصدرُ الشهيدُ -رحمه الله- في بابِ حُكْم المسجدِ من «الجامع الصغير»: أنَّ كلمةَ لا بأسَ دليلٌ على أنّ المستحبَّ غيرُه، 

وكذلكُ ما ذَكَرهُ في الْكِتَابِ قُبيلَ بابِ الوِترِ ليسَ بمِجْرَى على عمومهِ في كُلِّ الصُّور؛ إذ دليلُ جوازِ استعمالِ ‌السِّواكِ ‌للصائِمِ هو عينُ الدليلِ الذي جعلوهُ دليلًا على سُنية السِّواكِ، واستحبابهٌ في حقِّ غيرِ الصائِمِ، فكانَ السّواكَ في حقِّ الصائِمِ سُنةً، ومستحبًّا أيضًا كما لغيرِ الصائِم لِعِدَمِ الفَصْلِ في الدليلَ. 

عُلِمَ بهذا أَنَّ كلمةَ لا بأسَ قد تُستعملُ في موضعٍ كانَ الإتيانُ بالفعل الذي دخلتهُ هي أولى مِنْ تركهِ، بلْ تستُعملُ هي في فعلٍ كانَ الإتيانُ بذلكَ الفِعِل واجبًا، فإنَّ الجُنَاحَ هو] اليأسَ، أو فوقَهُ في اقتضاءِ السُّدَّةِ، وقد استُعْمِلَ هو بهذهِ الصيغةِ مع أنَّ الإتيانَ بذلك الفعلِ واجبٌ قالَ اللهُ تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}، والسعيُّ بينَ الصَّفا والمروةَ واجبٌ عندَنا، وفرضٌ عندَ الشَّافِعِي -رحمه الله-، 

وقد تُستعملُ فيه كلمةُ لا جُناحَ، ومعناها، ومعنى لا بأسَ واحِدٌ، يثبت بهذا ما ادَّعينَا مِنَ الدَّعوى، واللهُ أعلمُ

• সূত্র: নেহায়া শরহে হেদায়া
• খন্ড: ৫
• পৃষ্ঠা: ১৬১

উপরে আমরা শরয়ী বিভিন্ন দলীল-প্রমানীদির ভিত্তিতে আপনার প্রশ্নের পরিপূর্ণ ও সর্বোত্তম উত্তর দেয়ার চেষ্টা করেছি মাত্র। 

والله أعلم بالصواب